Penulis : 1. Shinta Lestari Oktarini, 2. Feni Yulianti
SEBAGAI kitab suci umat Islam, Al-Qur’an memang mempunyai fungsi utama dalam hal membimbing menuju kebahagiaan dan kesejahteraan. kebahagiaan ini; Namun, tidak dicapai secara perseorangan melainkan dalam hubungan dengan Tuhan dan makhluk sosial serta lingkungan sekitar dengan memperhatikan kepedulian terhadap lingkungan sekitar. Pelestarian lingkungan hidup mempunyai arti pemeliharaan, perlindungan, dan pelestarian keadaan lingkungan hidup agar tetap menjunjung tinggi nilai-nilai kehidupan yang harmonis. (Suparni, 1994)
Menurut Al-Quran, Allah menciptakan planet dan segala isinya untuk kepentingan manusia. Ayat QS al-Hijr: 19-20 menyatakan hal ini. Jadi, Allah menciptakan planet dan segala isinya untuk manusia, menurut ayat ini. Allah menciptakan bumi dan langit, daratan dan lautan, sungai, matahari dan bulan, siang dan malam, tanaman dan buah-buahan, hewan dan ternak, dan segala sesuatu lainnya untuk kepentingan manusia (Athfal, 2023).
Ini termasuk dimensi ekologi Al-Qur’an. Fakta bahwa mayoritas ayat yang disebutkan dalam Al-Qur’an membahas alam, bumi, dan dunia benar-benar dikonfirmasi oleh pernyataan ini. Bumi diciptakan oleh Tuhan, dan banyak ayat dalam Al-Qur’an menjelaskan mengapa bumi ada dan harus dihancurkan. Lebih tepatnya, Al-Qur’an menerapkan peran yang dilakukan setiap elemen dunia dalam menjaga keseimbangan bumi dan mengidealkan bagaimana bumi terbentuk.
Beberapa ide terbaik yang dapat diterapkan pada gagasan politik ekologi—yang berupaya mengatur lingkungan secara berkelanjutan—dapat ditemukan dalam Al-Qur’an. Selain itu, Al-Qur’an mencantumkan sejumlah arahan untuk menjaga keseimbangan alam, dan juga mengutip ancaman bagi manusia yang dapat mengganggu lingkungan, seperti dalam firman Allah dalam Surat Al-A’raf (ayat 56): “Dan janganlah kamu merusak alam. “Tanah itu telah disembuhkan (oleh Allah).” Ayat ini menyoroti tugas moral dan teologis yang harus dimiliki manusia untuk melindungi lingkungan sebagai amanat dari Tuhan. Dengan demikian, mengembangkan sudut pandang Al-Qur’an tentang eko-politik merupakan langkah awal yang penting dalam memotivasi umat Islam untuk melaksanakan tanggung jawab mereka sebagai khalifah duniawi.
Tanggung jawab manusia dalam menjaga keseimbangan alam menekankan pentingnya peran aktif dalam pelestarian lingkungan yang didasarkan pada kesadaran spiritual dan moral yang bersumber dari nilai-nilai Al-Qur’an. Peran ini tidak hanya sebatas individu, tetapi juga melibatkan tanggung jawab kolektif, termasuk pemerintah, komunitas, dan institusi lainnya. Kebijakan yang berlandaskan nilai-nilai Qur’ani harus memprioritaskan prinsip keadilan lingkungan, di mana pengelolaan sumber daya alam dilakukan secara bijak dan berkelanjutan untuk memenuhi kebutuhan generasi sekarang tanpa mengorbankan hak generasi mendatang.
Pengelolaan sumber daya alam secara bijak melibatkan upaya menjaga keseimbangan antara eksploitasi dan konservasi. Al-Qur’an mengajarkan pentingnya tidak melampaui batas dalam memanfaatkan alam (Surah Al-A’raf: 31), yang dapat diinterpretasikan sebagai seruan untuk menghindari eksploitasi berlebihan. Dalam konteks ini, pemerintah dan pembuat kebijakan perlu mengadopsi langkah-langkah konkret, seperti pengembangan energi terbarukan, pengelolaan limbah yang bertanggung jawab, dan perlindungan terhadap kawasan hutan serta habitat alami. Selain itu, konservasi juga mencakup pelibatan masyarakat dalam menjaga keanekaragaman hayati dan memulihkan ekosistem yang rusak. Nilai Qur’ani menekankan bahwa semua makhluk hidup memiliki peran dalam ekosistem (Surah Al-An’am: 38), sehingga pelestarian lingkungan juga menjadi upaya untuk menjaga harmoni alam. Melibatkan komunitas lokal dalam konservasi, misalnya melalui program pendidikan lingkungan berbasis nilai-nilai Islam, dapat menjadi langkah strategis dalam meningkatkan kesadaran ekologis.
Dalam konteks politik ekologi, nilai-nilai Qur’ani dapat diterapkan melalui kebijakan publik yang mendorong pembangunan berkelanjutan. Hal ini mencakup inisiatif untuk mengurangi aktivitas yang merusak lingkungan, seperti deforestasi, pencemaran, dan konsumsi energi fosil yang tidak terkendali. Pemerintah dapat memperkenalkan insentif untuk praktik ramah lingkungan, seperti pajak karbon atau subsidi untuk teknologi hijau, yang sejalan dengan ajaran Islam tentang keseimbangan dan keadilan. Pelibatan komunitas dalam upaya pelestarian lingkungan juga menjadi kunci keberhasilan. Misalnya, kampanye bersama antara ulama, pemerintah, dan masyarakat untuk mendorong gaya hidup hijau dapat memperkuat keterlibatan publik. Selain itu, forum musyawarah atau konsultasi publik yang mengakomodasi masukan dari berbagai pihak dapat menjadi sarana untuk memastikan kebijakan lingkungan yang inklusif dan berkelanjutan, sesuai dengan prinsip syura (musyawarah) yang diajarkan Al-Qur’an.
Paradigma Qur’ani dalam politik ekologi menegaskan pentingnya peran manusia sebagai khalifah di bumi untuk menjaga keseimbangan dan kelestarian alam. Al-Qur’an memberikan perhatian serius terhadap ekologi, baik melalui gambaran penciptaan alam semesta yang penuh keseimbangan maupun tanggung jawab manusia dalam mengelolanya. Ayat-ayat Al-Qur’an menekankan bahwa kerusakan lingkungan adalah akibat dari ulah manusia, dan oleh karena itu, manusia memiliki kewajiban moral dan spiritual untuk memperbaiki dan melestarikan lingkungan Dalam konteks politik ekologi, nilai-nilai Qur’ani dapat diterapkan melalui kebijakan publik yang berlandaskan prinsip keadilan, keseimbangan, dan keberlanjutan. Pengelolaan sumber daya alam secara bijak, konservasi, dan pelibatan komunitas menjadi langkah strategis untuk mewujudkan pembangunan berkelanjutan yang sejalan dengan ajaran Islam. Pendekatan ini tidak hanya mencerminkan ketaatan kepada Allah, tetapi juga menjadi solusi praktis dalam menghadapi tantangan kerusakan lingkungan di era modern.
